“What‘s Next三十乘三十創(chuàng)意展”4月8日至5月25日在華·美術(shù)館舉行。展覽以香港設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家又一山人（黃炳培）30年創(chuàng)作歷程為線索，邀請(qǐng)30位來自中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣及海外的創(chuàng)作人，包括設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、攝影師等，圍繞“What’s Next”這一主題展開多重對(duì)話。
設(shè)計(jì)除了服務(wù)功能之外，它的社會(huì)價(jià)值和能動(dòng)性如何建立？這30組跨越平面、建筑、服裝、攝影、電影、音樂、雕塑、裝置、花道等范疇的作品，除了立體呈現(xiàn)創(chuàng)作人對(duì)于自身和生命的認(rèn)知以外，也帶出了種種現(xiàn)實(shí)的困惑和未來的期許。現(xiàn)實(shí)的困惑在于設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)仍然處于小眾狀態(tài)，至于未來，文化批評(píng)家指出，除了拿獎(jiǎng)和逐利之外，設(shè)計(jì)師應(yīng)更主動(dòng)介入社會(huì)改良。
一個(gè)人與三十個(gè)人的創(chuàng)意唱和
又一山人策劃這個(gè)展覽花了三年時(shí)間，他說做這次展覽一來是對(duì)自己30年的小總結(jié)，另一方面是覺得，21世紀(jì)創(chuàng)意圈里面，包括藝術(shù)創(chuàng)作、文字創(chuàng)作，它們的將來是怎樣的、創(chuàng)作人的身份、創(chuàng)作的方向等等，還有很多思考的空間，有拋出問題的必要。他請(qǐng)來了30位自己很尊重的創(chuàng)作人，包括前輩、同輩，以及很多新力量的青年創(chuàng)作人，大家一起展開討論、談話之后，由每個(gè)創(chuàng)作人交出一個(gè)作品。所有創(chuàng)作人的看法和理想是怎么樣的，他們的創(chuàng)作意圖、目的、價(jià)值觀都會(huì)從這個(gè)展覽傳遞出來，給大家作為借鑒和參考。
華·美術(shù)館三層樓分別是三個(gè)不同部分的主題———“社會(huì)”、“理想國(guó)”、“時(shí)間：生命”，30位創(chuàng)作人通過各自作品表達(dá)主題觀點(diǎn)，又一山人也會(huì)挑出一件自己的作品與之對(duì)應(yīng)。例如，在一樓展出的“社會(huì)”部分中，主要表達(dá)創(chuàng)作人對(duì)生活見聞、社會(huì)現(xiàn)象的思索，其中臺(tái)灣雕塑大師朱銘的新作《立方體》，闡述“人類創(chuàng)造立方體，卻被立方體所框”的命題，反思“人與人之間”、“人與自然之間”的互動(dòng)關(guān)系。又一山人則回應(yīng)網(wǎng)站互動(dòng)作品《無網(wǎng)之災(zāi)》，2010年冰島火山灰事件，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)、交通停運(yùn)，通訊中斷，觸動(dòng)他感嘆———現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重侵襲乃至支配著人類的生活和意識(shí)形態(tài)。
又如在三樓展出的“時(shí)間：生命”部分中，有此次展覽中唯一的一件以合作方式實(shí)現(xiàn)呼應(yīng)的作品《再生·花》，日本無雙真古流花道的傳人珠寶，在日本地震與海嘯的突襲下，堅(jiān)持與又一山人共同創(chuàng)作完成。作品的原材料都是凋零花草、枯枝敗葉，追溯花道回向自然、回向人間的本源精神，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)于日本重生的期待。
據(jù)悉，“What‘s Next三十乘三十創(chuàng)意展”結(jié)束在華·美術(shù)館首站展出之后，還將開展高校系列演講活動(dòng)，并于7月6日至8月9日在香港港島東舉行展覽，隨后或?qū)⒀不貋喼奁渌貐^(qū)。此次活動(dòng)將通過對(duì)談、展覽、論壇、出版物及公眾推廣等多種形式延伸。
利益心在阻礙設(shè)計(jì)師承擔(dān)責(zé)任
圍繞“What‘s Next”主題，4月9日在華·美術(shù)館還舉行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇，由歐寧擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，邀請(qǐng)StefanSagm eister、馬可、林偉雄、黃國(guó)才、李德庚等參與演講和討論，其間關(guān)注度最高的議題，涉及創(chuàng)作人的未來和對(duì)每個(gè)創(chuàng)作人影響至深的社會(huì)圖景的未來。
又一山人在接受南都記者采訪時(shí)總結(jié)，創(chuàng)作主要的方向有四個(gè)，一是商業(yè)，二是文化歷史或者私人感情，三是以社會(huì)作為話題和內(nèi)容，四是表達(dá)社會(huì)的價(jià)值觀、社會(huì)的方向。他自己這30年的創(chuàng)作經(jīng)歷是從“一”走到“四”，而作品的價(jià)值和重要性是從“四”走到“一”。他說，每個(gè)創(chuàng)作人都有自己的選擇，并非一定要一二三四走過來，但現(xiàn)今的華人創(chuàng)作圈，對(duì)創(chuàng)作的意義并未很投入地去關(guān)心，這是一個(gè)遺憾。西方社會(huì)早在十年八年前就開始探討怎樣通過設(shè)計(jì)去回報(bào)社會(huì)、提升思維層次，“我覺得很有必要把這個(gè)話題打開，一個(gè)人的聲音和力量不夠大，那就多請(qǐng)一些人來共同發(fā)聲�！�
空間設(shè)計(jì)師和文化批評(píng)家、中山大學(xué)教授馮原說，設(shè)計(jì)師的當(dāng)下身份和傳統(tǒng)身份是由設(shè)計(jì)師的社會(huì)位置所決定的，今天的設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的新階層，與中世紀(jì)的工匠相比，不僅擁有專業(yè)技能，更擁有獨(dú)立的價(jià)值觀，并能通過改進(jìn)這種價(jià)值觀來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只是，從體制上來看，設(shè)計(jì)師必須為委托項(xiàng)目提供專業(yè)服務(wù)，于是導(dǎo)致了兩難困境———一方面，設(shè)計(jì)師不得不滿足委托方的需求，以獲得服務(wù)報(bào)酬；另一方面，設(shè)計(jì)師又應(yīng)該或必須以創(chuàng)造新的觀念為己任。要么投機(jī)，要么有風(fēng)險(xiǎn)，就得看他處在設(shè)計(jì)圈的哪個(gè)層面上。馮原表示，這樣的博弈已經(jīng)持續(xù)了近百年了，未來還將持續(xù)下去。但是，在足夠長(zhǎng)的時(shí)間條件下，一定是風(fēng)險(xiǎn)策略戰(zhàn)勝投機(jī)策略，因?yàn)椤爸挥袆?chuàng)新的設(shè)計(jì)才是好設(shè)計(jì)，才能為社會(huì)帶來更大的效用”。
深圳平面設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席曾軍則認(rèn)為，不應(yīng)該用純藝術(shù)、純商業(yè)或者純社會(huì)等單極思維來界定設(shè)計(jì)師的工作。他強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)從來就不是為了進(jìn)美術(shù)館而產(chǎn)生和存在，它的意義就在于通過各種途徑進(jìn)入社會(huì)和人的生活、為人服務(wù)，促進(jìn)和影響人們觀念的更新和改變。設(shè)計(jì)本身就帶有價(jià)值觀在其中，只是我們很多的設(shè)計(jì)師沒有盡到責(zé)任或者因?yàn)榉N種原因放棄了責(zé)任，只剩下追逐潮流的利益心，“如果不是在工作一開始就想著怎么能夠去拿獎(jiǎng)，怎么能夠嚇人一跳，能想清楚人的根本需求，想清楚設(shè)計(jì)的本義，想清楚人與自然、人與社會(huì)的基本關(guān)系，然后投入智慧，好好解決每一個(gè)項(xiàng)目的問題，你的意義就會(huì)呈現(xiàn)出來�！�
設(shè)計(jì)應(yīng)更主動(dòng)介入社會(huì)改良
又一山人在從業(yè)30年間，做過廣告創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、攝影、錄像，現(xiàn)在則以“社會(huì)義工”的身份參與不同領(lǐng)域的創(chuàng)作，他的作品“香港建筑/紅白藍(lán)”、“無�！�、“爛尾”等，都投射出將介入社會(huì)的堅(jiān)持。而其他30位創(chuàng)作人，也通過各自的作品傳遞了來自不同背景、年代、領(lǐng)域的社會(huì)認(rèn)知，展現(xiàn)出一個(gè)更具有人文關(guān)懷的創(chuàng)意愿景，例如香港設(shè)計(jì)師林偉雄的《SOSOAP手推車》、黃國(guó)才的《大鐵人11號(hào)》等，無不讓人印象深刻。
馮原指出，以林偉強(qiáng)的實(shí)踐為代表的設(shè)計(jì)師式社會(huì)運(yùn)動(dòng)，表明了一種未來的方向，即設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)下設(shè)計(jì)師為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，并成功地晉升到雅皮士階層，本身無可指責(zé)。但在后現(xiàn)代多元價(jià)值觀相互競(jìng)爭(zhēng)的語境下，設(shè)計(jì)師將難以安坐在工作室中，繼續(xù)為有錢階級(jí)生產(chǎn)奢侈品，而必須在新社會(huì)條件下考慮和衡量自身的社會(huì)責(zé)任問題，比以往更主動(dòng)地介入到社會(huì)改良中去，做出更具有普世價(jià)值的作品。
又一山人說，介入現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、生活沒有指定的方向和方法，不同的創(chuàng)作人會(huì)有不同的演繹。在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的探索上，香港設(shè)計(jì)師群體中，林偉雄、黃國(guó)才等仍然很小眾，與N G O合作也僅是嘗試之一。他直指目前業(yè)界最主要的障礙還是“心態(tài)”，比如在4月9日的論壇上，有一些設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提出了與論壇完全無關(guān)的“如何拿獎(jiǎng)”的問題，如此功利又怎能指向更大的社會(huì)意義？
在論壇上，藝術(shù)家、服裝設(shè)計(jì)師馬可分享了她的做法，提供了如何利用設(shè)計(jì)平臺(tái)激發(fā)弱勢(shì)群體的主體性，從而達(dá)到“扶貧”目的的一種可能。馬可在2006年成立無用工作室，她把自己定義為一座橋梁，把那些最偏遠(yuǎn)地區(qū)的人做出來的傳統(tǒng)手工藝品帶到城市，展覽、銷售所得的錢再拿回去改善他們的生活。她希望能在農(nóng)村自身的基礎(chǔ)上，跟當(dāng)?shù)氐臍夂蚝妥匀粭l件結(jié)合，幫農(nóng)民找到開創(chuàng)更好生活的一種辦法，也包括思想跟精神上的支援，因?yàn)椤爸挥凶屗麄儚拿褡逦幕辖⒘俗孕牛拍軌蛘嬲撠毢统�。�?/P>
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