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| 誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)城市—對(duì)深圳城市建設(shè)中設(shè)計(jì)問(wèn)題的反思 |
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“城市設(shè)計(jì)”是“文化立市”的最基本手段
談?wù)摗拔幕⑹小�，�?yīng)更多地去研究“城市設(shè)計(jì)”，“城市設(shè)計(jì)”是“文化立市”的最基本手段。城市設(shè)計(jì)即是人文設(shè)計(jì)，也是人道設(shè)計(jì)。所謂“人文”，注重的是歷史和文化的傳統(tǒng)，所謂“人道”，注重的是人的本性，設(shè)計(jì)的主體都是人。必須回歸人的全部現(xiàn)實(shí)生活，為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、方便、高級(jí)、衛(wèi)生、優(yōu)雅的物質(zhì)空間環(huán)境和精神文明環(huán)境。城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是空間形式上的統(tǒng)一、完美、綜合效益上的最優(yōu)化和社會(huì)生活上的有機(jī)協(xié)調(diào)。
設(shè)計(jì)是一門綜合的學(xué)科，城市設(shè)計(jì)更是跨行業(yè)、跨學(xué)科的融合。我們必須建立一套完整的體制運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，對(duì)設(shè)計(jì)的方案和成果進(jìn)行綜合的評(píng)判，否則，設(shè)計(jì)將會(huì)變得盲目、松散而缺乏整體性。
阻礙城市設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的提升和文化特征形成的主要原因
深圳是一個(gè)25年間“造”出來(lái)的新城市，不能說(shuō)其是一個(gè)缺乏設(shè)計(jì)的城市。深圳的設(shè)計(jì)群體和設(shè)計(jì)水平在國(guó)內(nèi)也是首屈一指的，所以有關(guān)方面提出了打造“設(shè)計(jì)之都”的設(shè)想。但是，也許應(yīng)該自問(wèn)：為什么這樣一個(gè)設(shè)計(jì)水平很高的城市，很多公共視覺(jué)形象卻不盡人意呢？理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的水平并不能完全代表城市的設(shè)計(jì)水平，在某種程度上一個(gè)城市設(shè)計(jì)水平的高低還是受制于設(shè)計(jì)的環(huán)境和體制。比如，深圳是一個(gè)印刷業(yè)很發(fā)達(dá)的城市，印刷業(yè)的發(fā)展為設(shè)計(jì)提供了生存的空間，因此也造就了一個(gè)龐大的設(shè)計(jì)群體，這個(gè)群體也許是國(guó)內(nèi)最大的，但最大的群體并不意味著最高的水準(zhǔn)，魚龍混雜也在所難免，隨便扎個(gè)小辮子，留個(gè)大胡子，你就可以去搞設(shè)計(jì)。深圳是一個(gè)商業(yè)化的城市，在商業(yè)化城市中面對(duì)的就是現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)師首先是為了生存而設(shè)計(jì)，不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不是為了實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)目標(biāo)而進(jìn)行創(chuàng)作，也沒(méi)有環(huán)境來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)的研究，都是在做程序化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是為了滿足客戶的要求，就連大大小小的政府工程也是如此，大多數(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)也是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，外行評(píng)審內(nèi)行，水準(zhǔn)從何而來(lái)？沒(méi)有規(guī)范的體制，就不會(huì)有權(quán)威機(jī)構(gòu)，沒(méi)有權(quán)威的機(jī)構(gòu)，就不可能產(chǎn)生很高的水準(zhǔn)。
深圳這樣的城市，更應(yīng)該網(wǎng)羅大師級(jí)的人物共同參與到城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，但目前大師級(jí)的幾乎沒(méi)有，盡管也有一些出色的設(shè)計(jì)師，其在城市設(shè)計(jì)方面的作用也是微乎其微，諸多項(xiàng)目似乎與他們毫不相干，根本原因還是管理體制不健全和管理者存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，操作中的方式方法還有待調(diào)整。
如有些城市的規(guī)劃部門就設(shè)立了專項(xiàng)的評(píng)審機(jī)構(gòu)，像“城市雕塑委員會(huì)”等等，這就是可以借鑒的一種模式；再如在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)生態(tài)的、環(huán)保的、綠色的等等觀念實(shí)際是認(rèn)識(shí)上的提高，但運(yùn)用不當(dāng)，也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。深圳南頭環(huán)島就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)人們進(jìn)關(guān)后看到的是一片綠茵茵的草地，襯托幾棵參天古樹，如童話般的色彩而富于詩(shī)意，但現(xiàn)在卻被亂七八糟地栽上了一大堆樹，據(jù)說(shuō)花了上百萬(wàn)元，還豎起一個(gè)大型廣告牌，這種“人文景觀”實(shí)在令人啼笑皆非；又如深圳是國(guó)內(nèi)燈光建設(shè)較早的城市之一，還專門設(shè)立了燈光環(huán)境管理機(jī)構(gòu)，但管理者對(duì)城市照明的概念又了解多少呢？正如很多城市一樣，將功能性照明和裝飾性照明混為一談，而事實(shí)是我們進(jìn)行的城市燈光建設(shè)實(shí)際多指裝飾性照明即景觀照明，稱之為城市的夜景觀，其設(shè)計(jì)首先表現(xiàn)的應(yīng)是藝術(shù)性，其次才是技術(shù)性，實(shí)施的過(guò)程應(yīng)是在滿足藝術(shù)要求的前提下，提高照明的技術(shù)含量，滿足人們的多種需求，確定最終的照明效果。但就是因?yàn)閷?duì)概念的模糊，造成方案評(píng)審專家結(jié)構(gòu)的單一，大都只請(qǐng)一些照明工程技術(shù)類的專家參與評(píng)審，又如何能打造出別具特色的城市夜景觀呢？
文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)更需要設(shè)計(jì)
深圳經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)帶動(dòng)了文化的滋生。因此，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該通過(guò)文化和經(jīng)濟(jì)的相互滲透，取得最佳的利潤(rùn)回報(bào)。這也是城市建設(shè)中我們應(yīng)宏觀把握的設(shè)計(jì)方向之一。
但我們往往忽視了城市設(shè)計(jì)中對(duì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)就是市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，也是市場(chǎng)需求的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)是可以創(chuàng)造的，創(chuàng)造的過(guò)程就是設(shè)計(jì)的過(guò)程。
談到市場(chǎng)的創(chuàng)造，我們可以從“廟里賣梳”的故事得到啟發(fā)：四人去廟里賣梳，其一一把沒(méi)賣掉，說(shuō)和尚沒(méi)頭發(fā)根本不用梳。其二賣了十幾把，他告訴和尚，沒(méi)頭發(fā)也要梳，止癢且活經(jīng)通脈。其三賣了幾百把，他勸說(shuō)和尚，香客磕頭時(shí)頭發(fā)容易亂，置梳以供梳頭體現(xiàn)佛廟之關(guān)懷，來(lái)者更多。其四賣了上千把，他對(duì)和尚言，廟宇常得捐贈(zèng)，應(yīng)予回報(bào)，梳子價(jià)廉，上可鐫刻廟名并書“積善梳”送給香客，言之保佑眾生，香火定會(huì)更旺。這個(gè)例子說(shuō)明市場(chǎng)是可以創(chuàng)造的。我們?cè)O(shè)計(jì)了一把梳子，就創(chuàng)造了一塊市場(chǎng)，也創(chuàng)造了市場(chǎng)需求，更創(chuàng)造了符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也創(chuàng)造了與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化。
現(xiàn)在我們要搞圖書之城，鋼琴之城，那么如何建設(shè)？如何設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的規(guī)模多大？風(fēng)格怎樣？等等這些都要根據(jù)市場(chǎng)的創(chuàng)造和需求來(lái)確定。文化市場(chǎng)需求是指消費(fèi)者對(duì)文化商品或文化服務(wù)的購(gòu)買欲望和購(gòu)買意向，它是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者營(yíng)銷活動(dòng)的中心，市場(chǎng)需求的構(gòu)成和需求數(shù)量受經(jīng)濟(jì)水平、科技水平、人口結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、物價(jià)水平、國(guó)家政策、文化傳統(tǒng)、消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理、生活方式等諸多因素的影響，而這些都是與設(shè)計(jì)相關(guān)的。只有通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的同步發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)城市建設(shè)的發(fā)展。
城市的個(gè)性來(lái)自于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
建筑和環(huán)境是城市形象中最直觀的物性面貌，它顯示出的是整個(gè)社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)。每個(gè)城市的文化都應(yīng)具備其地域化和個(gè)性化，避免雷同的發(fā)展模式，造成城市特色的模糊。保護(hù)與挖掘城市的文脈與景觀特色，弘揚(yáng)地方文化，打造城市特色品牌是政府在城市經(jīng)營(yíng)與城市競(jìng)爭(zhēng)中不可忽視的手段。如果我們都去搞拉斯維加斯的燈光、芝加哥和香港的建筑，將其當(dāng)作“現(xiàn)代化”、“國(guó)際化”的追求模式而惟恐其不達(dá)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
“文化立市”立什么樣的文化？城市設(shè)計(jì)又如何調(diào)整？深圳還能否樹立起更新的形象？我想主管部門應(yīng)花更多的時(shí)間去思考，或組織一個(gè)智囊團(tuán)來(lái)好好研究這些問(wèn)題。
城市特色文化的形成起因于城市設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程，任何設(shè)計(jì)都是建立在理念的基礎(chǔ)之上，理念是標(biāo)示文化和精神的最高境界，理念的形成包含了城市化整體戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)和城市形象的定位，具體到對(duì)每個(gè)地區(qū)、街道的建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)的總體風(fēng)格的定位。理念本身也是一種設(shè)計(jì)，或者說(shuō)也需要設(shè)計(jì)，但它不是在工作室里設(shè)計(jì)出來(lái)的，它是一種文化的設(shè)計(jì)，必須有大多數(shù)人的共同參與才有可能妥善完成。新的理念的形成必須開展廣泛的對(duì)話和交流，在取得共識(shí)的基礎(chǔ)上，才能真正合理而有效地設(shè)計(jì)城市的未來(lái)。
“文化立市”立什么樣的文化？城市設(shè)計(jì)又如何調(diào)整？深圳還能否樹立起更新的形象？我想主管部門應(yīng)花更多的時(shí)間去思考，或組織一個(gè)智囊團(tuán)來(lái)好好研究這些問(wèn)題。
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