一、文明與設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)這一最古老的人類創(chuàng)造活動(dòng)起源于文明形成的最初階段，是人類文明的標(biāo)志之一，可以這樣說，設(shè)計(jì)是文明的標(biāo)志和產(chǎn)物；由于文明而有了設(shè)計(jì)。問題是“文明”的概念在不同歷史階段有著不同的構(gòu)成要素，或者隨著歷史進(jìn)步有著不同的內(nèi)涵和外延�！拔拿鳌钡淖畛醺拍钍侵溉祟愒谖镔|(zhì) 、精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)。這里的進(jìn)步狀態(tài)也是最初意義上的進(jìn)步。人類從原始社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)有著特定標(biāo)志，這些都是歷史學(xué)家去評(píng)判的，諸如禮儀、宗教、文字系統(tǒng)、城邑國(guó)家、制造工具等等是“文明”的標(biāo)志；“文明起源以生產(chǎn)力提高、社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)為前提，是原始公有制向私有制生產(chǎn)方式和奴隸制社會(huì)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變”；歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在評(píng)價(jià)原始社會(huì)向更進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展時(shí)，其實(shí)使用“文明”一詞顯然是某種中性詞匯含義，并不表示人類社會(huì)道德意義上的正面和負(fù)面，我們不能將這種中性詞匯普遍使用于現(xiàn)在的社會(huì)，因?yàn)�，現(xiàn)代“文明”的含義，早已將原有的“文明”構(gòu)成要素逐漸轉(zhuǎn)化為代表具有高度智慧的人類道德、科學(xué)和民主性的綜合要素含義，現(xiàn)代“文明”是指包含人類社會(huì)道德意義上正面的人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。同理，我們談?wù)摤F(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，大部分人會(huì)從現(xiàn)代文明的正面去理解設(shè)計(jì)的文明，認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類文明的行為活動(dòng)。然而，現(xiàn)實(shí)告訴我們，設(shè)計(jì)是文明的行為活動(dòng)，可是設(shè)計(jì)的文明卻產(chǎn)生出文明的設(shè)計(jì)和非文明的設(shè)計(jì)，非文明的設(shè)計(jì)以背離人類社會(huì)道德和無知、落后、私利為特征。這種設(shè)計(jì)的文明產(chǎn)生出非文明的設(shè)計(jì)已構(gòu)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的挬論。
二、非文明的設(shè)計(jì)
1、 背離道德的設(shè)計(jì)
我們經(jīng)�？梢钥匆娫O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的公共場(chǎng)所的花園和別墅建筑的圍墻上尖銳鋼筋護(hù)欄，這是使用非文明的設(shè)計(jì)企圖阻止非文明的行為，實(shí)際上是無用的設(shè)計(jì)，我們看過許多孩子因這些設(shè)計(jì)而受到傷害；在城市街道兩旁將電線桿和廣告牌腳柱設(shè)計(jì)在盲人通道上使得盲人兄弟受害；完全屬于非文明的設(shè)計(jì)；更有甚者，一部分設(shè)計(jì)師將大眾的利益不顧，設(shè)計(jì)出一些對(duì)人們生命有威脅的建筑和產(chǎn)品；殺人武器設(shè)計(jì)也是個(gè)突出的事例。
2、沒有思想的設(shè)計(jì)
許多設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的深層理念上看違背了人類社會(huì)與自然社會(huì)和諧準(zhǔn)則，比如將人類的朋友青蛙和雄貓做成城市垃圾桶，憑什么要它們擔(dān)任吞垃圾的角色呢？這是對(duì)美好事物的褻瀆；有些設(shè)計(jì)明顯是為了嘩眾取寵，追求某些效應(yīng)，將公廁與餐廳混為一體，還是所謂豪華時(shí)尚設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)師根本不懂得病毒傳播的機(jī)制，對(duì)公眾的危害性十分巨大。
3、對(duì)文明誤解的設(shè)計(jì)
有些設(shè)計(jì)是企業(yè)和設(shè)計(jì)師對(duì)人們需求的誤解上去設(shè)計(jì)，例如一種公共衛(wèi)生潔具的設(shè)計(jì)，在蹲便器的蹲面上設(shè)計(jì)了坐圈，污染的傳遞極端惡心，還作為新產(chǎn)品上市，其結(jié)果可想而知；嬰兒車的設(shè)計(jì)按照成人的使用模式設(shè)計(jì)，結(jié)果是嬰兒的生理發(fā)育受到嚴(yán)重影響而我們卻不知道，明顯的例子就是設(shè)計(jì)師不懂得嬰兒受重點(diǎn)保護(hù)的部位在哪兒，將嬰兒的枕靠設(shè)計(jì)得象轎車的頭靠，使嬰兒的頸椎骨過早承受了頭腦的重量，影響了頸椎骨的正常發(fā)育。
4、注重私利的設(shè)計(jì)
為了集團(tuán)自身利益，把建筑的陽(yáng)光留給自己，把陰暗面留給別人；在設(shè)計(jì)住宅時(shí)，外表時(shí)尚豪華，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)沒有做應(yīng)有的生活方式思考，簡(jiǎn)單馬虎了事；為了風(fēng)水的不必要的浪費(fèi)設(shè)計(jì)及損害別人利益的信仰設(shè)計(jì)；廣告設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的具有誤導(dǎo)性的廣告圖形和文案；軟件設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的色情游戲；為了某些集團(tuán)的利益設(shè)計(jì)的流氓軟件及病毒軟件；不計(jì)環(huán)境污染后果的工廠設(shè)計(jì)，將廢水通路設(shè)計(jì)成直接流向江河等。
大量的假貨的平面設(shè)計(jì)；大量的家用電器的非安全性設(shè)計(jì)；大量白色垃圾品的設(shè)計(jì)；數(shù)不盡的各種不同類型的非文明設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)自身看可能符合設(shè)計(jì)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但是不符合社會(huì)文明道德的準(zhǔn)則，在這里我只不過是稍稍舉些例子，實(shí)際存在的非文明設(shè)計(jì)我們身邊隨處可見。
如果社會(huì)的發(fā)展沒有足夠的知識(shí)說明某些事物的非文明性，那么設(shè)計(jì)師應(yīng)從可理解的文明角度去做研究和調(diào)查，而不應(yīng)盲從設(shè)計(jì)。為解決某一問題而設(shè)計(jì)出某一種對(duì)人類有危害性的產(chǎn)品，都是非文明設(shè)計(jì)，正如殼牌的創(chuàng)始人發(fā)明含鉛汽油和佛里昂一樣，滿足了人們很小一方面需求卻嚴(yán)重?fù)p害了人類整體的利益。
三、文明的設(shè)計(jì)原則
實(shí)際上設(shè)計(jì)的文明與文明的設(shè)計(jì)在我們的腦海中早有思考，但是從來沒有做細(xì)致深入思考，因?yàn)檫@是個(gè)涉及面很廣的問題，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師面臨的實(shí)際問題，還是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的問題，把這個(gè)問題歸納成一條原則是很恰當(dāng)?shù)�。我不久前在一為設(shè)計(jì)師朋友的空間里看到德國(guó)某設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)十項(xiàng)原則：“1、創(chuàng)新的； 2、實(shí)用的； 3、有美學(xué)上的設(shè)想； 4、易被理解； 5、毫無妨礙的 ；6、誠(chéng)實(shí)的 ；7、耐久的； 8、擁有細(xì)節(jié) ；9、符合生態(tài)學(xué)； 10、盡可能少的設(shè)計(jì)”，我認(rèn)為應(yīng)在這些原則前面再加上一條“文明的”原則，這樣才是真正完善的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)師們遵循好的設(shè)計(jì)原則，對(duì)文明這個(gè)問題從人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的道德角度，從人類健康的生活方式角度給予高度重視和做細(xì)心研究，這項(xiàng)研究工作將會(huì)給社會(huì)和人們帶來更理想的設(shè)計(jì)結(jié)果。
文明的設(shè)計(jì)本應(yīng)按照其文明的準(zhǔn)則指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行文明的設(shè)計(jì)，而不應(yīng)該將設(shè)計(jì)做為一種達(dá)到非文明目的的手段。設(shè)計(jì)的科學(xué)和道德必須作為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思考和設(shè)計(jì)行為過程的前提。我們?cè)诿鎸?duì)人們太多的生活需求時(shí)，盡管必須關(guān)心人及人的方方面面，但是關(guān)心人也并非去滿足人的方方面面，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)自然物種的人和社會(huì)的人，難免會(huì)有許多非文明的行為成分，要不然怎么會(huì)有教育和道德準(zhǔn)則呢？
現(xiàn)實(shí)中，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念也不盡相同，甚至于千差萬別；設(shè)計(jì)師的哲學(xué)思維的層次同樣也存在差異；設(shè)計(jì)師的眼界有寬有窄，眼光有長(zhǎng)有短；設(shè)計(jì)師在某些社會(huì)環(huán)境中也會(huì)因利益關(guān)系身不由己。我認(rèn)為設(shè)計(jì)師無論何時(shí)何地都必須有堅(jiān)定信念，堅(jiān)持自己文明的設(shè)計(jì)原則，不可以屈服于非文明的意志，這樣才能不辜負(fù)于一個(gè)設(shè)計(jì)師所身負(fù)的社會(huì)重任。
四、提升文明的設(shè)計(jì)水平
我們通常說，設(shè)計(jì)師是人類文明生活方式的創(chuàng)造者，肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展前沿文明創(chuàng)新的重任；文明與設(shè)計(jì)師捆綁在一起；社會(huì)的文明發(fā)展意味著設(shè)計(jì)師文明水平的發(fā)展等等。然而，設(shè)計(jì)師的文明設(shè)計(jì)水平應(yīng)怎么樣提升呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面看：
（一） 對(duì)文明作新的全面思考
文明就是進(jìn)步，這只不過是一個(gè)一般意義的思考結(jié)果，進(jìn)步也只是發(fā)展階段的前后比較，正如本文第一段落中所述的那樣，這一般意義上的文明不具有人類科學(xué)的、民主的、道德正面的、向上的、積極的、和諧的、生存行為現(xiàn)象特征。公正地說，文明早已成為人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)內(nèi)容，追求高度文明也成為了人類發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。所以，文明的外延已擴(kuò)展到人類社會(huì)及人類對(duì)自然社會(huì)理解的全面性問題范圍，也就是說是涉及人類生存的所有問題范圍，這一提示明確地告訴我們，設(shè)計(jì)師從發(fā)展整體的角度對(duì)人類生存問題的探討就是對(duì)文明的探討，而對(duì)文明的探討意味著人類對(duì)自身利益和生存的探討。什么是對(duì)人類生存有益的，什么是高度文明的，什么是具有人類發(fā)展進(jìn)步價(jià)值的，應(yīng)成為我們?cè)O(shè)計(jì)師現(xiàn)今最為關(guān)注的問題。因此，全面深刻理解文明的含義內(nèi)容，將對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為過程中文明的設(shè)計(jì)水平提升起著十分重要作用。
（二） 對(duì)文明的設(shè)計(jì)本身作進(jìn)一步理解
文明的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師自身的文明；需要設(shè)計(jì)師對(duì)自身推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的探索。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)文明素質(zhì)、判斷文明程度和創(chuàng)造文明；同時(shí)在理解和表述文明的方式及語(yǔ)言方面需要設(shè)計(jì)師自身做許多的功課。文明的設(shè)計(jì)本身是與社會(huì)文明密切聯(lián)系并始終位于社會(huì)文明發(fā)展前列，最先進(jìn)的技術(shù)未必帶來最先進(jìn)的產(chǎn)品，但是，文明的設(shè)計(jì)卻能得到最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果。正如同樣好的布料，先進(jìn)的縫紉設(shè)備未必能制造出好的時(shí)裝，只有通過好的設(shè)計(jì)才會(huì)有好的時(shí)裝款式；關(guān)于老年人的養(yǎng)身健康技術(shù)任何國(guó)家都有著極先進(jìn)的研究成果，但是從未在市場(chǎng)上看見實(shí)際應(yīng)用的優(yōu)秀的老年人養(yǎng)身健康生活用品。這就是說，文明的設(shè)計(jì)應(yīng)該從推進(jìn)文明的角度、通過文明的設(shè)計(jì)去設(shè)計(jì)文明的產(chǎn)品。人們離開家居進(jìn)入公共場(chǎng)所，是否在生活需求上能夠得到在家居中才能得到的同樣享受？因?yàn)槲拿鞯纳钍侨祟愓麄�(gè)活動(dòng)空間生活的文明，而非家居單一空間的生活文明；也正如家居中的污染防止似乎比公共場(chǎng)所的污染防止重要得多是一大誤區(qū)一樣，公共場(chǎng)所的污染防止與家居同樣重要。設(shè)計(jì)師對(duì)文明的設(shè)計(jì)思考和理解決定了這些空間的文明的設(shè)計(jì)。文明的設(shè)計(jì)實(shí)際是包容一切大小空間、產(chǎn)品、主系統(tǒng)和分系統(tǒng)、那怕是最細(xì)小產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；文明的設(shè)計(jì)如果上升為整體的思維概念時(shí)便成為了設(shè)計(jì)師的世界觀。
（三） 對(duì)自然與人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考
文明的設(shè)計(jì)不單對(duì)現(xiàn)今和已有的事物進(jìn)行思考，還在于對(duì)自然與人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。設(shè)計(jì)師的文明設(shè)計(jì)關(guān)系到人類日常生活及人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的未來。設(shè)計(jì)師的文明的設(shè)計(jì)將有利于自然的保護(hù)和自然資源的有效利用；有利于人類社會(huì)健康進(jìn)步。反之，非文明的設(shè)計(jì)將極大破壞自然、浪費(fèi)自然資源；將極大損害人類社會(huì)的健康機(jī)體，使之腐化墮落。城市大面積的高樓建筑和水泥廣場(chǎng)破壞了城市的自然氣候環(huán)境和水土自然機(jī)制，人造風(fēng)的狂嘯、雨季路面的積水、水泥和有機(jī)物的氣味、二氧化碳?xì)怏w、到處是汽車的堵塞、白色垃圾泛濫、負(fù)氧離子嚴(yán)重缺乏，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中生存，有極大的生理和心理的壓抑感，使得人們對(duì)疾病病毒的免疫力下降，難以抵抗病毒的侵襲。這些非文明的現(xiàn)象均出自設(shè)計(jì)師缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)思考的非文明的設(shè)計(jì)。自然和人類社會(huì)原本應(yīng)該是怎樣的，怎樣科學(xué)合理利用和享受自然，使人們保持自然屬性、生活得更美好；怎樣使人類社會(huì)發(fā)展更適合于人類的社會(huì)屬性優(yōu)化？總之，針對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)應(yīng)該是有利于人類健康發(fā)展的文明的設(shè)計(jì)，決不是眼前利益和缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)思考的非文明的設(shè)計(jì)。
（四） 對(duì)先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)
文明的設(shè)計(jì)具有文明的設(shè)計(jì)要素，新的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)是文明的設(shè)計(jì)要素的構(gòu)成源，
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