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陳建軍海報(bào)視覺設(shè)計(jì)作品專輯（一）

作者:smoyu 來源：333cn.com 點(diǎn)擊：

陳建軍，深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，國務(wù)院學(xué)位辦學(xué)位授權(quán)評議專家，聯(lián)合國(WPO)世界包裝組織“世界之星”設(shè)計(jì)獎中國推薦委委員（評委），中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會會員，世界選美組織（WBCO）中國區(qū)副主席，北京大學(xué)資源美術(shù)學(xué)院客座教授，廣東省包裝設(shè)計(jì)委員會副秘書長、深圳市政府工程項(xiàng)目評審中心專家評委，“深圳之星”設(shè)計(jì)獎評委。在眾多的設(shè)計(jì)賽事和征集活動中擔(dān)當(dāng)評委委員。

《歷煉》《皈依》《辟邪》三張系列作品，分別以統(tǒng)一的風(fēng)格形式，表現(xiàn)了中國佛教文化，并呈現(xiàn)出歷煉風(fēng)雨、品格自成的高度和佛教徒皈依佛法，以及中國民間傳統(tǒng)鎮(zhèn)宅護(hù)衛(wèi)，避邪納吉的石獅子吉祥物。作品均以速寫的表現(xiàn)手法，在民間祭神常用的金箔紙上描繪出石雕佛頭、僧人和石獅形象，將傳統(tǒng)文化形象以繪畫手法表現(xiàn)，將畫面元素用現(xiàn)代的構(gòu)成加以演繹，賦予畫面新的新的視覺感染力。
《明清家具》中國明、清家具藝術(shù)博大精深，具有典雅、實(shí)用的功能，令人回味無窮。兩張系列作品以中國古代山水繪畫的紗簾為背景，表現(xiàn)出經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)處理富有裝飾意味的中國明、清家具太師椅和八仙桌形象，體現(xiàn)了中國古代明、清時期的家具雋永、古雅、純樸、大方等的藝術(shù)優(yōu)雅和精美。
《超越》觀中國古代山水畫，能體會到一種蒼茫的宇宙感，恍如原始自然的天地，這是兩張帶有諷刺意味的系列作品，畫面分別以兩張中國古代著名的山水畫為背景，并以著名的上海世茂大廈和臺灣101大樓頂天立地的空白剪影呈現(xiàn)其中，這難道是人類一種對大自然的超越？作品簡單、透徹的畫面蘊(yùn)籍著今天對人與自然的一種的反思。
《明清建筑》中國的明清建筑到達(dá)了中國傳統(tǒng)建筑的最后一個高峰，其穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號性增強(qiáng)，呈現(xiàn)出形體簡練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。四張系列作品通過明、清時期建筑的精彩局部在燈光交輝的照射下，再現(xiàn)了它光輝燦爛的歷史形象。
《先賢》每個朝代皆有圣人創(chuàng)立教義或?qū)W說來滿足當(dāng)時社會人們的精神需要，華夏五千年的歷史賦予了中國傳統(tǒng)文人濃厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，古至先賢們窮其一生追尋著用博大精深的智慧來凈化人心，這些具備人生見識的智者們的思想，穿越時空，跟隨著光陰的腳步，在人類社會中世代傳襲，他們是以智慧在人類漫漫旅途中點(diǎn)亮人們心智的智者。
《漢宮秋》是“元曲四大家”之一馬致遠(yuǎn)的代表作。是一出歷史愛情戲，寫王昭君出塞和番事。匈奴向漢索要漢元帝之妃昭君和親，漢朝孱弱只得將其送出。昭君行至漢匈交界處，投黑水自盡。元帝思念昭君，夜聞雁鳴，倍添痛楚。作品通過他對文武大臣的譴責(zé)和自我嘆息來剖析這次事件。作為一國之主，他連自己的妃子也不能保護(hù)，以致演成一幕生離死別的悲劇。
《中國字碼》中國漢字的每一個筆畫都成為一種符號、一種語意，甚至到一種文化形式，作品以中國漢字的筆畫交錯重疊組成紅色畫幅，以及以簡潔的元素符號用長短不一而交叉有序的線條相互連接，表達(dá)出中國漢字字意豐富的筆畫字碼的多元的特質(zhì)。
《紅色中國》實(shí)踐證明”文化大革命”不是任何意義上的革命，它是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動給中國人民帶來嚴(yán)重的災(zāi)難所謂“革命”,作品以紅色為背景，以布滿畫面那洞穿排列的圓點(diǎn)構(gòu)成，定格了十年文革浩劫的那一特殊歷史的紅色場面，讓人對“文革”進(jìn)行重新的認(rèn)識和強(qiáng)烈的反思。
《清香》梅的高潔傲岸、風(fēng)骨清香、雅致淡泊和不做媚世之態(tài)的品質(zhì)特性，千百年來被中國文人賦予了不同的形象和內(nèi)涵，成為中國文人的一種人格追求。作品畫面中的梅瓶帶著禪意的清幽，詮釋了其特有的意境和蘊(yùn)涵。
《人為刀俎我為魚肉》“人為刀俎，我為魚肉”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：劉邦依約赴鴻門宴，范增請項(xiàng)莊舞劍助興，意圖殺害劉邦。劉邦借機(jī)與樊噲商議逃走，樊噲說：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”比喻別人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的魚和肉，任人宰割。作品通過一條任人宰割燒焦的魚示意著自身一種無奈的境況。
《蓮花手》蓮與佛教的關(guān)系十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象征�！吧徎ㄊ帧笔怯^音的一個稱號，來自他的宗教職能。一是救度六道眾生脫離輪回之苦，二是在未來佛尚未降世之前，于“人”間救度的菩薩。在佛教圖像志中，對于持蓮花菩薩的造像一般多稱之為“蓮花手”，觀音作為阿彌陀佛的助手，是在人間行佛事的神。
《空即色，色即空》“色即是空空即是色”，在佛法中這句話闡述的是萬物本空的理念，萬事本無其永恒的體現(xiàn)，因?yàn)橐磺薪詫⑸⑷ィ灰獙θf物起執(zhí)情，而使身心不得自在。作品以東方神秘色彩的中國繪畫特質(zhì)，表現(xiàn)出身穿著紅色袈紗的和尚人物，單純的畫面與和尚淡定雖然讓人覺得難以琢磨，但卻充實(shí)作品的主題語匯：“空即色，色即空�！弊尣煌娜双@得不同的精神價(jià)值。
《有思無慮終日默然》作品以點(diǎn)起承轉(zhuǎn)合展現(xiàn)為佛家的抽象頭像，在點(diǎn)的結(jié)構(gòu)中的聚散著形象的精神張力，大道天規(guī)在運(yùn)籌中渾然天成，那種玄妙空靈的默然世界，把人的思緒引向那種寧靜平和有思無慮的精神境界，并在一種空靈默然中滲透著一種情緒的宣泄。
《布道》道教以“道”名教，內(nèi)外修煉�！暗郎�、一生二、再衍生萬物”是道家不老思想之象征。作品從對寄寓神似老道士形象的描繪到對虛空境界的追求，畫面的莊重和嚴(yán)肅，從道士的慈容道貌形象到布滿《道德經(jīng)》的文字畫面，展現(xiàn)出道、釋、的那種玄妙空靈的幻想世界，讓人覺得敬畏和難以琢磨，作品在“合法”與“得勢”之間呈現(xiàn)出黑、白分明的畫面與道家文化有著內(nèi)在的整合關(guān)系。
《聞花識佛》佛曰：一花一世界，一葉一如來。達(dá)摩在修行時曾問其師傅“佛在何處”，其師曰“佛在你心里”。作品表現(xiàn)了花就是佛，佛就是花，聞花識佛，佛法與人常在，佛法即我心的“知心見性”之禪宗精神。在人物造型、色彩、構(gòu)圖里體現(xiàn)的是整個審美意念，并蘊(yùn)涵著更為廣闊的佛家精神生活。
《藏密》藏傳佛教完整地繼承了2500年前釋迦弁尼佛的佛教思想，解決了“解脫”和“成佛”這兩在佛教終極難題。西藏密宗強(qiáng)調(diào)傳承的純正、思辨的完美、修行的次第、密法的修持，它不僅解決了解脫之道，而且解決了成佛之道。作品通過畫面的經(jīng)文和神秘、蒙朧教徒念經(jīng)的形象，表現(xiàn)了它成佛之道。
《融匯慣通》上帝用手來招示，中國人用羅盤來測量。耶穌為上帝的獨(dú)生子，由圣靈感孕童貞女瑪利亞，取肉身降世拯救人類。羅盤是中國古代易經(jīng)風(fēng)水大師高人參天量地的重要工具，常以羅盤化煞納吉，耶酥和佛祖說：幸福就是阿門和么嗎米嗎米哄。
《中國皮影》中國皮影戲是一種集光影、美術(shù)、剪紙、雕刻、舞蹈、音樂、說唱為一體的傳統(tǒng)表演藝術(shù)。作品借用中國民間傳統(tǒng)的皮影圖形，并對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行重新解構(gòu)和變化，與中西繪畫藝術(shù)表現(xiàn)語言有機(jī)結(jié)合，用現(xiàn)代的表現(xiàn)方法加以演繹，賦予了傳統(tǒng)圖形新的意義和新的視覺感染力，產(chǎn)生出獨(dú)具特色和耐人尋味的藝術(shù)效果。
《中國戲曲》中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國獨(dú)有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)。作品吸收了中國民間美術(shù)的意味，采用了中國民間版畫粗獷豪放風(fēng)格的戲曲人物造型，充滿了動態(tài)的活力，以濃烈的金、紅色彩搭配，表現(xiàn)出吉慶祥瑞的寓意，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，體現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)特色和文化氣息。