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戴帆介紹 ：

　　戴帆（DAI FAN），極富挑戰(zhàn)性的建筑設(shè)計師與前衛(wèi)藝術(shù)家，榮獲亞洲設(shè)計大獎、環(huán)球設(shè)計大獎等幾十個頂級獎項，他以北京和紐約為基地展開工作，形成了極為獨特的學(xué)術(shù)思想、價值立場和設(shè)計風(fēng)格，在建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、空間設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，都不能避開他思想的鋒芒，同時，他的風(fēng)格震撼人心，這也是戴帆的作品在當(dāng)今世界產(chǎn)生巨大沖擊力的一個重要原因。

戴帆講述 “BENEATH—人皮之下” ： 

　　 一個設(shè)計師試圖按照社會、市場、合作方或者自己的某種特定傾向為去展開實踐，而這一時刻通常伴隨著某個新的功能、語言和概念出現(xiàn)。可是，作為我，我一直試圖去做的事情與此不同，我嘗試通過實踐去分析、質(zhì)疑并撼動的是這一現(xiàn)象：對那些以某種特定方式實踐、擁有某種特定習(xí)性、依照某種特點價值標(biāo)準(zhǔn)、從事某種特定實踐、投身某種特定機(jī)制的人來說，這些方式、習(xí)性、標(biāo)準(zhǔn)、實踐、習(xí)慣和行為是如何成為一個問題的。我的設(shè)計關(guān)涉的是對某一未被問題化的經(jīng)驗領(lǐng)域或一系列的實踐類型（這些經(jīng)驗和實踐曾經(jīng)被認(rèn)為是理所當(dāng)然、習(xí)以為常）是如何成為一個急需應(yīng)對的問題，并提出自己的實踐方式和標(biāo)準(zhǔn)，從而引發(fā)一系列的探討與爭論，制造新的應(yīng)對與反應(yīng)，并且致使以前“寂然無聲”的各種習(xí)慣、行為、形式、實踐、語言、態(tài)度及制度產(chǎn)生危機(jī)并使之動搖。

　　文明化進(jìn)程中有兩個核心是 ：對非理性以及本質(zhì)上反對社會的驅(qū)力的壓制，和從社會生活中逐漸且毫不留情地消除暴力，將這兩個中心點揉合在一起就是文明社會觀——我們的現(xiàn)代的、西方的、東方的形式，首先是把文明社會看作是一種道德力量，看做一種在施加規(guī)范性秩序和法制當(dāng)中相互合作、相互補(bǔ)充的制度體系，從而維護(hù)社會和平和個人安全的狀況。 生命本身迫使我們建立價值�！叭藨�(yīng)當(dāng)時如此這般的”還是“不！人應(yīng)該是別種樣子”“。人的生活應(yīng)該是另外一種狀態(tài)，從未體驗過的一種狀態(tài)，在人的一生中不同階段也應(yīng)該有各種不同風(fēng)格的生活狀態(tài)。如今誰在自身感受到真正的有創(chuàng)造力的生命？設(shè)計家具的目標(biāo)是一種新的生活的產(chǎn)生。一種新的文化水準(zhǔn)將迫使整個人類追求系統(tǒng)發(fā)生徹底變革 。

　　人在出生時是一塊白板、一個白箱，后來在文明的進(jìn)程中，被遮蓋和填滿了，填充的是由共享的文化觀念的平整壓力所提供的東西。“人皮之下”如同“火山之下”，人的實質(zhì)被文明的表象所掩蓋和擦除，如果“成為自己”是一個基礎(chǔ)，那么“藝術(shù)是人生命的最高的目標(biāo)”則是人類應(yīng)當(dāng)追求的。一個人必須在生命之外有一個立足點或者多個立足點，用不同的方式，如同已經(jīng)活過的一個人、許多人、一切人那樣 去了解生命，以設(shè)計家具的方式來設(shè)立一個立足點，還生命一個價值判斷，這是我做“BENEATH ” 所要探尋的。

　　春秋戰(zhàn)國、魏晉、唐代和晚明。是中國歷史上以人的覺醒和精神解放為特征的四個非凡時代。儒家思想在異質(zhì)感的道家思想連續(xù)沖擊下，持續(xù)振蕩。老莊“人為物役”，要求社會回到自然去，恢復(fù)人的“本性”的觀點，在兩千余年間一直振聾發(fā)聵，著或許時人類史上反人性異化的最早呼聲。從魏晉風(fēng)度以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢率性自然、我行我素、蔑視權(quán)威、感想敢做、反叛精神、獨立思想及無拘無束的個性到唐代的文人自尊、自信、自主、自立、青春、浪漫、慷慨，既有“貴無”的低吟唱，也有“即心即佛”、 “性自天然”的對人價值的領(lǐng)悟，還有“獨坐幽崖，看陛下召得何人”得狂言，一直到李的異端學(xué)說“人即道也，道即人也”“絕假純真”形成了中國文化史上矜高浮誕 放浪形骸為特點的一道奇異多彩的風(fēng)景線。

　　當(dāng)然，我們必須區(qū)分兩種對待傳統(tǒng)生活的錯誤態(tài)度：一種因為傳統(tǒng)藝術(shù)備受推崇而且依然存在就貶低現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計，另一種為傳統(tǒng)設(shè)計和藝術(shù)的衰落而被當(dāng)作廢物一樣予以拋棄。傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)生活中的戒律和審美規(guī)范總是阻止人們進(jìn)行新的創(chuàng)造，因而成為現(xiàn)代生活、藝術(shù)、生命力所向往的幛礙物。審美規(guī)范無論是多美令人可信和具有何等的歷史必然性，但總是比不上藝術(shù)作品的具體生命。我們還繼承了一種世俗的傳統(tǒng)，它將外在的法律奉為道德的基礎(chǔ)。我們成為了社會道德的繼承人，而它要求我們與他人的關(guān)系中尋求合理的行為規(guī)范。基督教道德傳統(tǒng)使自我舍棄成為獲得救救贖的條件，認(rèn)識自己，就自相矛盾地成為舍棄自我的途徑。

　　每個家具的概念、設(shè)計方式、造型、材質(zhì)以及所延伸和擴(kuò)展的范圍都是不同的，涉及到過去祖先的靈魂的影子，涉及精確的科學(xué)考訂，涉及神秘的宗教繪畫，涉及權(quán)力的策略，涉及巫術(shù)的祭奠，涉及普通物質(zhì)的想象，涉及極細(xì)小的文物碎片，涉及亢奮的危險的言語，涉及性的越界，涉及野蠻的武力⋯⋯ 重新曾現(xiàn)或者用新的方式呈現(xiàn)那許多先前被擋住的畫面或形態(tài)或行為，被掩蓋的景象，借由家具來召喚一種異質(zhì)的生活狀態(tài)的顯現(xiàn)。所有這些“生活圖書館現(xiàn)象”，為了引起一種體驗，使人接觸到“不可思議事物的力量”，這些類似檔案文件成分復(fù)雜的家具媒介，我們的眼中出現(xiàn)了一種航船，透過這艘船所裝載的家具以及它所折射的空間，為生活的真實提供一次自由自在的航行，以傳播”“人皮之下”的實質(zhì)。

　　何為“奢侈”？真正的“奢侈”是一種勇于冒險的氣質(zhì)，它脫離于平常的狀態(tài)，它藐視短視的實用主義，它讓人的靈魂騰空而起，與高空之中的猛禽一同飛翔，它是一種自由搏擊的狀態(tài)，隨時等待出擊，。 “奢侈”生活是一一種智慧的自我技術(shù)為自己在這個浩淼的宇宙之中劃出一塊空地，讓自己在其中閃爍。奢侈生活不僅意味著對功名利祿的一種超脫，也意味著一種危險的生活 ，我們可以過“新豐美酒斗十千”、 “相逢意氣為君飲”的浪漫生活，更需要“縱死猶聞俠骨香”的冒險氣質(zhì)。
   
　　自由是給每一個單個的人以再行啟動、重新開始以及接受重塑和改變這個世界的權(quán)力，這種神秘的能力沒有規(guī)則、沒有準(zhǔn)則、沒有理性或自覺的目的。生活的超越性在于“采取行動的可能性本身”。人的生活的超越性就是采取行動的可能性本身。在生活高度抽象和極其神秘的召喚中達(dá)到了頂點。一個人，如果既不遵從理性又不采取有目的的行動，似乎就是必須準(zhǔn)備放任自己，那是一種無思想——無名狀態(tài)。這一自相矛盾的任務(wù)的完成，必須借助詩和藝術(shù)而不是思想的指引。藝術(shù)是人生活的最高使命，家具應(yīng)該就是藝術(shù)，它冒著制造不和諧音的風(fēng)險，在理性的范圍之外生活，早晚會發(fā)現(xiàn)自己就像這個家具品牌所曾現(xiàn)的狀態(tài)，既無規(guī)則也無標(biāo)準(zhǔn)，既無結(jié)構(gòu)也無秩序，而且直面虛無。對蘇格拉底而言，專注于自己是年輕人應(yīng)盡的責(zé)任；而到了希臘文明晚期，專注于自己成了一個人畢生應(yīng)致力的職責(zé)，關(guān)注自己被視為一個至高無上的思想命題。

　　“BENEATH ”的中文意思是“人皮之下”。生活如同詩一樣永遠(yuǎn)是一個謎，并無確定而固定的意義，另外，真正的生活包含著豐富的意義而無法窮盡，并且隨著歷史的發(fā)展而展現(xiàn)不通的意義。生活如同藝術(shù)一樣具有謎語的特征，生活在產(chǎn)生一些東西的同時也在掩蓋它，介入生活之內(nèi)理解生活，生活的神秘消失了，但是從生活中走出來，這種謎語特征就像幽靈一樣會出現(xiàn)。真正的涉及設(shè)計不是看著像“設(shè)計”，而更多的是代表“設(shè)計”的精神�，F(xiàn)代社會的商業(yè)結(jié)構(gòu)下不會為我們帶來真正的“設(shè)計”，因為它無法承載人類對原始夢想的追求，家具設(shè)計的任務(wù)不是把家具當(dāng)作一個僅僅限于功能使用和作為解釋學(xué)的對象，在當(dāng)前的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性。 設(shè)計應(yīng)該擁有遠(yuǎn)大的夢想。事實上，在這個世俗氣息日益濃厚的以消費和實用為導(dǎo)向的社會中，我們依靠富有創(chuàng)造力的設(shè)計給人們提供一種超驗之感。 設(shè)計應(yīng)該提供人類一種更為廣闊的思考。設(shè)計必須具有某種冒險的精神，這才是設(shè)計的氣質(zhì)，沒有人希望設(shè)計師有著精明的商人的頭腦。 生活如同藝術(shù)，具有爆發(fā)性的特征。家具正是通過審美形式的中介和社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種存在在可以贈給思考的獨一無二的禮物，從無思想的狀態(tài)冒險歸來，思想者會發(fā)現(xiàn)這個世界并沒有發(fā)生變化，只是恢復(fù)了生活最初的神秘的氣氛，在生活中開出一道道不顯眼的犁溝，來召喚那些氣氛。