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設(shè)計教育頻道

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二十一世紀設(shè)計教育之展望

作者：佚名來源：發(fā)布時間：2004-06-08 20:16 點擊：

20世紀90年代以來，設(shè)計領(lǐng)域，處在了信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會的再度演變過程之中。設(shè)計之價值應(yīng)隨社會價值的變化而變化。本文試從上述觀點出發(fā)，展望21世紀設(shè)計環(huán)境、內(nèi)容、方向的變化，并以文獻資料為基礎(chǔ)，能動地闡述對應(yīng)這些變化的設(shè)計教育內(nèi)容與方向。

一、21世紀的設(shè)計和環(huán)境

　　正如眾多社會學者所主張的那樣，知識社會已經(jīng)來臨，當前社會正從工業(yè)社會向信息社會、知識社會過渡。如果說工業(yè)社會是以石油等能源和硬件物質(zhì)為主要資源的話，信息社會、知識社會則是以網(wǎng)絡(luò)資訊和知識創(chuàng)新為資源，并以其流通為中心的社會。

　　以社會理念特征而言，在昔日的工業(yè)社會，重視分析性思維和機械性為基礎(chǔ)的普遍價值標準，以及對立性思維為基礎(chǔ)的物質(zhì)價值，形成了生產(chǎn)與消費、革新與變化、欲望與財物為生活基礎(chǔ)的主要價值。重視物質(zhì)的工業(yè)社會，最終引發(fā)了資源和能源枯竭、并形成了威脅整個世界的環(huán)境污染問題。對于被稱為信息、知識社會的未來社會，理論家們的共同見解是：它有別于工業(yè)社會，它更加重視均衡思維的“精神性”，更加重視以地域固有文化為底蘊的“價值觀多樣性”，更加重視通過計算機通訊網(wǎng)絡(luò)連接這些精神和價值觀的“區(qū)域化有機融合”，更加重視以宏觀角度對彼此不同的系統(tǒng)、環(huán)境因素一視同仁的“整體性”思維。此外，在人類生活中，預(yù)計對精神的重視和計算機、通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，將帶來“經(jīng)濟的電腦軟件化”，使用和可持續(xù)、傳統(tǒng)和穩(wěn)定、品格和含義等，將成為生活的模式。人們的生活觀，將從工業(yè)社會成熟期追求經(jīng)濟富足的“物質(zhì)主義生活觀”，逐步移向“脫離物質(zhì)主義的生活觀”，即關(guān)心知識，追求文化與創(chuàng)作等趣味活動，自然保護、社區(qū)服務(wù)等多種意向，并使個人價值獲得滿足。大量生產(chǎn)、流通、消費的形態(tài)誘發(fā)了能源與資源枯竭、環(huán)境污染，這些全球性嚴重問題所造成的社會理念和人們生活方式，正朝著“節(jié)儉型發(fā)展”和“與自然相和諧”的方向轉(zhuǎn)變。在藝術(shù)和社會領(lǐng)域，構(gòu)成社會的“因素多元化”正得到認可，希望努力打破固定的形式和標準，消除主觀性與強調(diào)人性等等。同時，人們對多樣性為基礎(chǔ)的“增進情感交流”之關(guān)切程度正在增長。

二、21世紀的設(shè)計內(nèi)容和方向

　　迄今的傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計，主要涉及工業(yè)的制造業(yè)和服務(wù)業(yè)，單純地給設(shè)計對象賦予造型特性，起到提高企業(yè)競爭力的專業(yè)性作用；設(shè)計對象限于硬件性、物質(zhì)性可視產(chǎn)品；設(shè)計內(nèi)容通常停留于外形和表面。然而，超越物質(zhì)性硬件領(lǐng)域的非物質(zhì)的、軟件的、非可視性價值等，將成為社會的主流，設(shè)計部門需要具有把上述價值包容入設(shè)計領(lǐng)域的積極姿態(tài)。

　　第一，需要對設(shè)計領(lǐng)域、內(nèi)容、方向拓展視野。
　　迄今為止以三維硬件為中心的設(shè)計，可將其領(lǐng)域擴至軟件。以往的設(shè)計內(nèi)容為造型一邊倒，一般通過形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，在開發(fā)最后階段形成造型。這種設(shè)計內(nèi)容，需要擴及聽覺、嗅覺等感覺自不待言，還需要超越造型，把設(shè)計宗旨和含義包容于設(shè)計內(nèi)容之中。

　　以上述設(shè)計意識的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，塑造新時代的許多信息、多媒體、電子娛樂器具等，將具有設(shè)計的主導性創(chuàng)造價值。比如，現(xiàn)在設(shè)計者固然應(yīng)設(shè)計游戲機的外形和畫面的內(nèi)部關(guān)系、游戲的特點，還應(yīng)設(shè)計游戲的宗旨、含義，甚至構(gòu)思。

　　特別是在電子空間的設(shè)計，不能像既往設(shè)計那樣，單純地按媒體屬性的感覺加以定義。例如，把圖示設(shè)計作為二維平面屬性理解，把產(chǎn)品設(shè)計與建筑作為三維空間理解，這種理解方式已不再具有意義。因為電子空間，空間媒體的區(qū)別，或者物質(zhì)材料的區(qū)別，均不復存在。所有媒體都在電子空間這座巨大的“數(shù)字化高爐”里熔為液體。文字不再是單獨的文字本身，圖像不限于圖像自身，語言、文字、圖像、音樂，統(tǒng)統(tǒng)為了智能的思考而相互交匯，將不再允許“內(nèi)容和形式”之間的區(qū)別。在某種意義上說，以前的設(shè)計，始終被認為是傳達包裝內(nèi)容的物質(zhì)形態(tài)和圖像重于傳達內(nèi)容的媒介。與此相反，在電子空間由于信息內(nèi)容即非物質(zhì)性的知識本身已形成結(jié)構(gòu)，需要具有更多智能的設(shè)計人才。

　　可以說，成功的電子空間設(shè)計，取決于能否檢索誘發(fā)自發(fā)興趣的信息，了解使用者多樣性文化感受，并將其制成有意義的結(jié)構(gòu)。因此。我們將把制造這種結(jié)構(gòu)的人們稱作“電子空間設(shè)計者”。他們將在認知科學、心理學、程序、音樂、舞蹈、圖解、電腦繪畫、廣告、服裝、硬件產(chǎn)品設(shè)計、建筑等許多部門組成“流浪設(shè)計者”。

　　在上述新的環(huán)境中設(shè)計者為了綜合各個門類，需要有自由撰稿人這樣修養(yǎng)的專業(yè)性。也就是：如果說創(chuàng)作造型美和視覺美，是以往設(shè)計者專家式專業(yè)性的話，未來的設(shè)計者，則應(yīng)成為類似管弦樂團指揮者那樣有綜合性修養(yǎng)的“自由撰稿人”，能夠依據(jù)所要解決問題的主題，綜合其它專業(yè)領(lǐng)域，把作品升華為美妙的藝術(shù)和所希冀的文化。設(shè)計者為了發(fā)揮此種綜合性作用，需具備能提出未來藍圖，并加以具體實施的戰(zhàn)略家素養(yǎng)。

　　第二，借助微電子工程學和新材料的開發(fā)，設(shè)計意識的重要性將顯現(xiàn)出來。
　　在一些領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計與平面設(shè)計之間或設(shè)計與繪畫、雕塑之間的差異，可能日趨模糊。微電子工程學將進一步動搖產(chǎn)品體量的傳統(tǒng)概念。換言之，因使用微縮技術(shù)，電子產(chǎn)品更趨小型化定義體積的三個要素中(具有X、Y、Z軸)的“Z”軸逐漸變薄，意味著最終扁平為X、Y的平面。無異于薄似一張信用卡的電子計算機已經(jīng)面世，平面化產(chǎn)品將突出圖示分解面(Graphic Interface)的比重。新近開發(fā)的“壁掛電視機和音響”，預(yù)示可獲得同鏡框中畫面一樣的質(zhì)量。新材料的不斷涌現(xiàn)，將允許適合于過去生產(chǎn)方式的設(shè)計形式增加自由度。其結(jié)果，工業(yè)產(chǎn)品將打破同手工藝的界限而趨于欣賞用品化，最終獲得雕刻的質(zhì)量。立體與平面，圖示與繪畫，產(chǎn)品與雕刻之間的界限，都將趨于模糊、對以往藝術(shù)和設(shè)計的概念將需要重新予以定義。

　　第三，對人們生活的設(shè)計，將轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_日常生活多樣性和細微含義的形態(tài)。
　　這意味著今后設(shè)計，將反映人們?nèi)粘o數(shù)細微意向所造成的多樣性價值。我們生活中的日常價值，不是以類似臺球的結(jié)晶結(jié)構(gòu)那樣各自獨立存在，而是如同氣流在流動并連續(xù)地擴散。因而對于人們生活的設(shè)計，不可能像以前那樣，從結(jié)論性觀點出發(fā)輕易地加以類型化，或者無端地予以分析。

　　關(guān)于未來設(shè)計方向，還應(yīng)重視同包括使用者的對話及通過對話的情感交流。惟有取得可能受設(shè)計影響之使用者群體的有意義的協(xié)作、才有可能實現(xiàn)真正民主的設(shè)計。通過與使用者在社會、文化、精神層面上的情感交流，才能創(chuàng)作出實用而有意義的設(shè)計作品。與使用者的對話和情感交流需要貫穿設(shè)計階段、使用階段等作品生存周期的全過程。為了使設(shè)計貼近使用者的愿望，設(shè)計者應(yīng)取的態(tài)度是：傾聽和貫徹使用者要求，重于設(shè)計者賦予本人的想法。通過與使用者的對話和情感交流過程，設(shè)計者對設(shè)計作品可以求得何為實際、如何連接使用者意圖和含義的答案，并可獲得靈感。例如，菲力浦公司設(shè)計中心主導的“未來夢幻”(Vision of Future)，其各種未來設(shè)計方案至今仍陳列在菲力浦公司展館，接受使用者的審查。通過對話與他們進行情感交流。日本的游戲機“精靈’(音達馬高奇)之成功，同樣充分表明通過對話交流情感的要求是多么強烈。

　　第四，環(huán)境問題，將要求在創(chuàng)造人們多樣化價值的設(shè)計時重視努力使這些價值在人類、社會、環(huán)境的脈絡(luò)之中總是彼此和諧協(xié)調(diào)，努力尋找他們的共同范疇設(shè)計的客體，應(yīng)同其周圍體系和整個社會、環(huán)境相和諧；設(shè)計所求的豐富多彩的美感，應(yīng)具有以社會、環(huán)境整體角度或者倫理為底蘊的世界普遍性。出于上述考慮，設(shè)計者理應(yīng)具備洞察社會與環(huán)境整體的廣闊視野和社會責任意識，進而對設(shè)計作品隨歲月流逝和自身變化而產(chǎn)生的結(jié)果(使用、維修、升級、報廢)具有長期的責任感。

三、2l世紀的設(shè)計教育

　　社會價值趨向正在擺脫過去由能源和物質(zhì)、分離和分析、標準化所支配的工業(yè)社會，轉(zhuǎn)向信息知識、文化環(huán)境社會。從這一脈絡(luò)出發(fā)，關(guān)于設(shè)計教育目標方向，應(yīng)超越昔日以工業(yè)與企業(yè)為主的物質(zhì)經(jīng)濟和競爭邏輯為基點的教育，而應(yīng)重視知識價值為基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)、多樣性與整體性、人性與社會環(huán)境價值之間的有機聯(lián)系、通過對這些價值的均衡探索，設(shè)法創(chuàng)造出和諧的人類生活環(huán)境。

　　在教育過程中，作為時代要求還將重視新技術(shù)、未來生活、固有文化、國際化、生態(tài)環(huán)境因素，并從此出發(fā)同時將重視對事物的本質(zhì)性詮釋。因此，教育的具體內(nèi)容、除技術(shù)和造型之外，應(yīng)是隨時代變遷所需的有關(guān)設(shè)計修養(yǎng)，即對未來社會、人類生活、設(shè)計經(jīng)營所必要的認識論、現(xiàn)象學、人類學等人文社會科學和尖端科學、技術(shù)、歷史、社會、文化、環(huán)境的了解，確立價值觀和倫理觀，以及溝通、理論創(chuàng)新、市場經(jīng)營修養(yǎng)等。

　　未來設(shè)計教育的目標，應(yīng)置于創(chuàng)造多樣性、綜合性、社會環(huán)境價值相互和諧的人類生活價值。為達到這一目標，首先需要把設(shè)計教育方向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嶒�、研究、開發(fā)為中心，促進教育水平的高級化。這意味著：大學同企業(yè)之間的障壁將徐徐崩塌并走向融合；設(shè)計大學將擔當起風險經(jīng)營的先鋒角色；設(shè)計教育方向的很大比重，應(yīng)置于開拓總體性視野，使研究、知識、創(chuàng)新、經(jīng)營相互連結(jié)起來。

　　傳媒、信息服務(wù)、娛樂、修養(yǎng)、教育等行將成為支配未來知識產(chǎn)業(yè)的主要價值，對這些價值的有效探索和開發(fā)，也應(yīng)成為設(shè)計教育的主要課題。

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