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| 面向未來(lái)的設(shè)計(jì)教育 |
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| 作者： 來(lái)源： 發(fā)布時(shí)間：2004-06-08
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設(shè)計(jì)教育的目的不是造就設(shè)計(jì)人員，而是解放他們，幫助即將成為設(shè)計(jì)人員的人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自身，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的時(shí)空，幫助他們發(fā)掘自身的聰明才智，完善并提供機(jī)會(huì)，讓他們拓寬在行為、社會(huì)及自然科學(xué)各方面的知識(shí)面，加深理解，最終這些專門(mén)知識(shí)和方法對(duì)他們今后面臨的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行考察研究、尋求可行的方案是大有稗益的。
以下是我總結(jié)的所有設(shè)計(jì)人員共同具備的基本素質(zhì)：
敏感性關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他人考慮，對(duì)美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣。
智慧一種理解、吸收和應(yīng)用知識(shí)為人類服務(wù)的天生才能。
好奇心驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣。
創(chuàng)造力在尋求問(wèn)題的最佳解決方案時(shí)，有一種堅(jiān)韌的獨(dú)創(chuàng)精神和熱情的想象力。
這四種素質(zhì)中，也許敏感性曾是最容易引起混淆的，這種現(xiàn)象也許會(huì)繼續(xù)存在。早期藝術(shù)院校設(shè)置的各類設(shè)計(jì)課程，旨在賦予個(gè)性表現(xiàn)力，這種個(gè)性的表現(xiàn)對(duì)旁觀者或許并沒(méi)引起共鳴，但這種專業(yè)設(shè)置方法促進(jìn)和鞏固了批量生產(chǎn)方式，并像藝術(shù)品（古玩）一樣被永久保存下來(lái)。在這種氛圍下，毫無(wú)疑問(wèn)，設(shè)計(jì)教育著重于形式主義價(jià)值觀，而實(shí)際上排除了對(duì)人文技術(shù)方面諸要素的考慮。結(jié)果是，功利主義產(chǎn)品被當(dāng)作珍品，與日常生活極不協(xié)調(diào)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是形式先于功能。即使如此，人類所創(chuàng)造的一切都體現(xiàn)了一種個(gè)性的表現(xiàn)，會(huì)不可避免地融入文化。
有人提醒我們，如果工業(yè)設(shè)計(jì)一味尋求一種永恒不變的功能形式，它將一事無(wú)成；即使工業(yè)設(shè)計(jì)真要為每一種功能尋求一種普遍不變的形式，事實(shí)卻是文化價(jià)值觀將永遠(yuǎn)留下不可磨滅的印記。布勞恩公司宣稱基于理性主義對(duì)產(chǎn)品形成的認(rèn)識(shí)，他們的產(chǎn)品已具有普遍特性。但在其他國(guó)度的人看來(lái)，該公司的產(chǎn)品形態(tài)依然明顯建立在包豪斯幾何學(xué)理論基礎(chǔ)上，具有獨(dú)特而又不失魅力的德國(guó)風(fēng)格。印度理工學(xué)院的一位教授 Kurt Trivedi 曾這樣認(rèn)為：“全球性、沒(méi)有文化特征的產(chǎn)品對(duì)發(fā)揮人類社會(huì)的創(chuàng)造力并不是一件好事”�！皼](méi)有文化特征”這一概念體現(xiàn)由技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行壟斷的一種形式，它威脅到對(duì)傳統(tǒng)和歷史的繼承。
當(dāng)今的設(shè)計(jì)師正處在一個(gè)電子技術(shù)爆炸的時(shí)代。這對(duì)老一代設(shè)計(jì)師僅僅依賴于本能和直覺(jué)進(jìn)行設(shè)計(jì)是一種挑戰(zhàn)。信息前沿的擴(kuò)展好比一個(gè)“知識(shí)”的球體在以指數(shù)速度向外擴(kuò)張。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)從這股知識(shí)洪流中感知周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)因素的答案。作為社會(huì)的設(shè)計(jì)師，每個(gè)人都有一種感知周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)因素的本能，并尋求可能人道的可行方案來(lái)予以解決。我們共同的立場(chǎng)是：大家都認(rèn)識(shí)到所有商業(yè)活動(dòng)的目的都是滿足其他人的需求和愿望。這是工業(yè)的人道和美學(xué)良知。所有設(shè)計(jì)師目標(biāo)就是達(dá)成共識(shí)：只有建立在質(zhì)量的基礎(chǔ)上，擯棄地方保護(hù)主義或貿(mào)易保護(hù)主義，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)確保商品、勞務(wù)平等貿(mào)易的國(guó)際氣候。設(shè)計(jì)師的服務(wù)也將必然地成為國(guó)際商品。據(jù)我所知，意大利的設(shè)計(jì)師正效力于日本公司，而德國(guó)設(shè)計(jì)師又在為意大利的公司服務(wù)。日本設(shè)計(jì)師手頭設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在美國(guó)生產(chǎn)，這些產(chǎn)品最終會(huì)遠(yuǎn)銷到東南亞。在我的公司于1988停業(yè)之前，它所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包括在日本制造供美國(guó)人消費(fèi)和在哥倫比亞生產(chǎn)，供意大利及北美人享用的同時(shí)，它也為一家設(shè)在瑞士的美國(guó)廠家設(shè)計(jì)供歐洲人使用的產(chǎn)品。另一家美國(guó)公司設(shè)計(jì)生產(chǎn)的烤餅機(jī)，在不同國(guó)家以不同商標(biāo)出售，如：在加拿大是德國(guó)布勞恩商標(biāo)，在瑞士是 Soles ，在德國(guó)是 Wego ，在澳大利亞則取了一個(gè)法國(guó)商標(biāo)：Molier。這樣，這種全球性的設(shè)計(jì)就會(huì)持續(xù)地在全世界大多數(shù)國(guó)家內(nèi)改善人們的生活方式，并勢(shì)必促進(jìn)產(chǎn)品形態(tài)和勞務(wù)形成其普遍特性。
盡管如此，工業(yè)設(shè)計(jì)教育還有待人們抓住其本質(zhì)特征去進(jìn)行觀察，即：它是在這即將過(guò)去的20世紀(jì)的技術(shù)背景下產(chǎn)生的特定職業(yè)。一些工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)置指導(dǎo)方針仍然體現(xiàn)了以手工藝為宗旨“邊做邊學(xué)”原則。雖然采用這種手工藝的方法曾經(jīng)設(shè)計(jì)出不同層次各具特色、形態(tài)優(yōu)美的產(chǎn)品，但它卻受到新技術(shù)革命越來(lái)越緊迫的挑戰(zhàn)。有人也許會(huì)認(rèn)為“邊學(xué)邊做”這種方式為未來(lái)的設(shè)計(jì)教育指明了一條較為正確的方向。簡(jiǎn)言之，將來(lái)的教育方式要求動(dòng)腦，更甚于要求動(dòng)手。 隨著理性設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位日益加強(qiáng)，將有希望出現(xiàn)一個(gè)令人振奮的未來(lái)，它能為工業(yè)設(shè)計(jì)師提供一種機(jī)遇，使之能代表一種催化力量，為實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加充滿人性的社會(huì)而努力奮斗。
工業(yè)設(shè)計(jì)教育一直不斷地高速發(fā)展，一方面反映了人們已走出對(duì)制品質(zhì)量及其影響力的迷信，較之對(duì)高檔產(chǎn)品，公眾似乎對(duì)那些用后即扔，不會(huì)給下一代帶來(lái)包袱的日常普通消費(fèi)品投入了更多的熱情。乍看起來(lái)，這似乎與傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠觀念相抵觸。因?yàn)閮?yōu)質(zhì)意味著耐用和永恒價(jià)值，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠意味著以最少的投資和精力付出獲得最大的收益。前者指要像花崗石一樣結(jié)實(shí)耐磨，后者指要像蝴蝶一樣不花力氣又可吸吮花蜜。花崗石的形成需耗費(fèi)大量的材料和能量，才能永恒；而蝴蝶則愿意享受一時(shí)的榮華，再被消耗和循環(huán)�；◢徥菬o(wú)機(jī)物沒(méi)有生命，蝴蝶是有機(jī)物是生命力。我認(rèn)為人類的產(chǎn)品像蝴蝶一樣。
在那些將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)的人們看來(lái)，以上簡(jiǎn)直是一種異端邪說(shuō)。也就是說(shuō)，它太多地考慮了個(gè)人表現(xiàn)力：工業(yè)設(shè)計(jì)意義的另一面，也就是它更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)惠和公眾利益。這一觀念在歐洲也許比在美國(guó)會(huì)更快地獲得人們認(rèn)同。最近英國(guó)的一份設(shè)計(jì)教育研究報(bào)告建議：設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程應(yīng)擺脫以美術(shù)課程為重點(diǎn)，以手工藝為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)教育思想，以便更多地把注意力放在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法上。法國(guó)人似乎也改變了從藝術(shù)角度欣賞設(shè)計(jì)的文化傳統(tǒng)，不再過(guò)多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人奢華、代之以更多地注重真實(shí)的日常生活。然而，在意大利卻誕生了一大批出色的設(shè)計(jì)人才。他們像設(shè)計(jì)舉世無(wú)雙的藝術(shù)品一樣來(lái)設(shè)計(jì)工業(yè)制品，以尋求國(guó)外一批折衷主義者們的欣賞和仰慕。例如著名的 Olivetti公司，就聘請(qǐng)了兩家分別由著名設(shè)計(jì)師 Ettore Sottsass 和 Mario Bellini 領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)事務(wù)公司為其設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)哲學(xué)注重產(chǎn)品的廣告效應(yīng)，以只吸引高層次消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)為目的。這種思想在意大利部論家 Vittorio Gregetti 玩世不恭的話語(yǔ)中得到了映證。他曾在課堂上以這樣一段辯解安慰過(guò)他的學(xué)生，“只要一個(gè)人不愿重復(fù)別人的生活方式，他就可以過(guò)上舒適優(yōu)雅的生活。”
在其他科技發(fā)達(dá)國(guó)家，正涌起一股著眼于全民利益的設(shè)計(jì)新思潮。同樣我們也看到，發(fā)展中國(guó)家也正在發(fā)掘自己的潛力，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平衡。著眼于明天的設(shè)計(jì)教育，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的不斷完善）將為大多數(shù)人的需求，而不只是滿足少數(shù)人的奢望服務(wù)。
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