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　　其實日本的花道、茶道也好，劍道和香道也好，它的簡單、簡潔不是禪，是生死。比方說劍道，無論是上中下哪一段起手，它講的都是不要浪費，要最快出擊，而且它不是說擊倒就完了，而是不是你死就是我亡。日本的花道也是，不像在中國，一插花，就看你拿的是什么花，他拿的是什么花，日本人比的不是這個東西。茶道更是如此�，F(xiàn)在國內(nèi)大家都玩巖茶，因為巖茶經(jīng)過火焙，工序多，那中間的說法就會很多，普洱就更加講究，完全屬于喝年資，就是說你這一代做的普洱你自己是喝不到的，可能要到你的孫子那一輩才能喝到。歸根到底，都需要有資源，你才能壓得起、積得起，才玩得起。但日本沒有那么多資源，它幾乎都是山地，越往內(nèi)陸走越窮，到現(xiàn)在都是這樣。因此日本人沒有多余的東西可以來浪費，他必須精致地來做。這種環(huán)境影響了日本人的思維方式，最后又變成了他們的習慣，這個是最重要的。

　　很多人說，日本的這個是中國的，那個也是中國的，這個說法其實挺可笑的。它是中國的，但你必須加上“曾經(jīng)”這兩個字，而這個“曾經(jīng)”你是找不回來的，為什么？因為你沒有辦法讓它變成你的習慣，你更沒有辦法讓它瞬間變成你的思維模式，最后你找回來的只是一個形式，就是一個古董。這些東西在日本還留著，但代代相傳之后，它的體系跟中國已經(jīng)沒有關(guān)系了，所以它從根本上來說是不一樣的，它所體現(xiàn)出來的是浪費不起，因為浪費不起，它就做得很干凈。

　　中國漢代的家具很簡潔，而且有勁，那是基于它的料足，到了明代，料也是很講究的。但你看日本，它又沒有那么大的料，進口又進口不起，運又運不回來，那怎么辦呢？所以唐宋之后，他們也要找他們自己的東西，這個時候，出來了一個代表人物，就是千利休。千利休的文化不是簡單的禪文化，千利休是武士，而那個時代日本是沒有什么文人茶的，都是武士茶，因為它要影響的是領(lǐng)主。對于領(lǐng)主來說，他最重要的就是開疆辟土、保家衛(wèi)國，而且在冷兵器時代的戰(zhàn)爭，不是你死，就是我亡，每一次出去，你都不知道自己回不回得來。所以將軍幕府要讓自己時時刻刻保持冷靜，在這一點上，他那些將士是幫不了他的，那就由茶人讓他冷靜下來。這才是那個時代的茶的根本。所以你看千利休的茶室，只有兩疊榻榻米那么大，兩個人面對面坐著，喝茶。人們在有距離的時候才能放松，而千家茶就是不讓你放松，反而要讓你極度緊張，因為它要的是對峙，兩個人在如此近距離的對峙下，你還能保持冷靜，能夠非常有序地把一套儀式化的程序保持下來，那就是你的本事。千家茶的根本在這里。當然，天下太平之后，茶道就出現(xiàn)了流派，就演化出了不同的游戲規(guī)則，但是，決生死這一點，到現(xiàn)在還是一樣的，不管是里千家、表千家還是武者小路千家，都看你能不能很冷靜地把那一套程序演練完。

　　從這一點去看，你看建筑師安藤忠雄，他不是武士吧？但是他的設(shè)計最后所追求的那種利落的感覺，跟刀口又有什么區(qū)別呢？安藤也好，隈研吾也好，老一輩的丹下健三也好，其實是沒有區(qū)別的，只不過是呈現(xiàn)手法上有區(qū)別而已。

　　又例如服裝，老一輩的三宅一生，他的邊線的處理極其利落；山本耀司看起來夠繁復了吧？但你看他的整體利不利落？一樣利落，他用黑色把所有的繁復的細節(jié)和變化都統(tǒng)一了；川久保玲也是一樣，都是同一個道理。