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簡單是何時產(chǎn)生的

　　簡單這個詞運用廣泛。一般是指流暢潔凈的風(fēng)格，或者簡潔統(tǒng)一的狀態(tài)，大多用來表示褒義。簡樸生活、簡單最好諸如此類已經(jīng)融入了日常生活。雖然被評價為頭腦簡單還喜滋滋的大概都是些老好人，但這也比引發(fā)混亂、引起糾紛的頭腦強(qiáng)多了。

　　但是，“簡單”這個詞或者這個概念是何時產(chǎn)生的呢？換句話說，作為價值觀、審美意識的“簡單”，是何時成為約定俗成的良好印象的呢？勉強(qiáng)要說的話，我認(rèn)為簡單大約產(chǎn)生于一百五十年前。這樣講有什么根據(jù)，請待我細(xì)細(xì)道來。

　　在制造工藝還不復(fù)雜的年代，也就是在人類創(chuàng)造出復(fù)雜的式樣、花紋之前，物品是簡單的嗎？打個比方說，石器時代的石器之中，絕大部分的外形都很單純。以物的觀點來看，也可以將其形容為“簡單”。然而，制造它們的石器時代的人們，肯定不會將其理解為簡單。因為簡單這一概念，是以與之相對的復(fù)雜的存在為前提的。早期石器的外形看上去確實比較單純，但并不是當(dāng)事人一心想要簡樸、簡約，才制造了這樣的外形。在無法制造復(fù)雜外形的情況下的單純，與其說是簡單，倒不如說是未開化的，即原始的、原初的。換言之，簡單，就是站在復(fù)雜、冗長、過剩對立面而被認(rèn)知的概念。如是這般，簡單必定是在漫長的人類歷史的后期才出現(xiàn)的。

　　人類制造的物品是從原始走向復(fù)雜的。文化就始于復(fù)雜。說得極端一點，現(xiàn)存的人類文化遺產(chǎn)都是復(fù)雜的。就拿從中國古代王朝商朝的遺跡——殷墟中出土的青銅器來說，每件器形都極其繁復(fù)。作為造型的順序來說，照理會從簡樸慢慢階段性地朝復(fù)雜發(fā)展。然而如果不算商朝之前的原始時期，幾乎找不到器形簡樸的青銅器。中國的青銅器從一開始就形成了復(fù)雜的外形，表面被精致的花紋所覆蓋。不但壺口、把手的造型夸張，表面還布滿了細(xì)小繁復(fù)的回紋云紋。這又是為什么呢？

　　青銅是銅和錫的合金。通過混入錫，不但可以降低沸點，還能增強(qiáng)硬度。相比其他古文明，中國發(fā)明青銅的時間相對較晚一些，但是即便如此，這也算是當(dāng)時的高科技材料。將熔化的青銅注入鑄模使其凝固的技術(shù)，時至今日仍非易事�？上攵�知，技藝精湛的工匠和技術(shù)人員必定投入了驚人的專注力和時間，才有了這個幾乎不可能完成的成果——青銅器，而且它通體都被分外繁復(fù)的花紋包裹著。這正說明了復(fù)雜是作為一個明確的目的被探尋得來的。換個角度，你也能推測，能夠?qū)⑷绱俗拷^的細(xì)致和努力變成現(xiàn)實，足以顯示這意念具有多么“強(qiáng)大的力量”。大型的青銅器不可能舉起來。換言之，鑄造它的目的不是為了實用，而是作為一個象征，來顯示人們敬畏對象的力量，所以切不能將其單純地歸類為“祭器”。

　　一般來說，人類聚集起來建立集團(tuán)的時候，不論是村寨還是國家，必須有強(qiáng)大的向心力以保持集體的團(tuán)結(jié)。君臨天下的霸主必須具備高超的統(tǒng)率能力，如果統(tǒng)率能力很弱，就會被更強(qiáng)的人取代，或是被更強(qiáng)大的集團(tuán)吞并。村寨與國家正如旋轉(zhuǎn)的陀螺，一旦失去旋轉(zhuǎn)速度、向心力，就會轟然倒下。繁復(fù)的青銅器的作用，就是將這個向心力以最直觀的形象呈現(xiàn)出來。它能夠營造一種氛圍，讓普通民眾一看到，就不由發(fā)出“啊”的驚嘆聲，并感到敬畏。如此繁復(fù)而絢爛的青銅器，就扮演著這樣不動聲色的角色。

　　商周王朝結(jié)束之后，進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時期，此時的中國版圖上誕生了很多國家，迎來了一個群雄割據(jù)的局面。這種情形之下，只要稍有疏失，馬上會被鄰國侵犯。因此，郡主必須英明神武，宰相必須智謀多謀，而軍隊也要嚴(yán)加統(tǒng)領(lǐng)。后世普遍認(rèn)為，正是這緊張感催生了諸子百家的聰明才智。此時的青銅器上被密密麻麻地鑄滿了文字，甚至連武器、盔甲也被裝飾起來，為了給人以震懾感，目之所及都變成了豪華、絢麗、詭異的樣子。龍的花紋就是這一需求的最佳代言人。更確切地說，商周時代的青銅器表面上鐫刻著的密密麻麻的回紋，是龍紋的半成品，而后才發(fā)展成了有首有足的虛構(gòu)動物——龍。就是說，龍既不是畫師從文學(xué)軼事聯(lián)想到怪獸，再揮毫潑墨畫出來的，也不是從宗教衍生出來的。我們有理由相信，為了達(dá)到在物品表面上顯示威嚴(yán)、刻畫細(xì)節(jié)的目的，裝飾紋樣才演變成了動物。遍布物體表面的密集性可以營造出威嚴(yán)的氛圍，于是龍應(yīng)運而生。正因如此，無論是有機(jī)的物品表面，還是圓柱表面，都逐漸被龍緊緊纏繞覆蓋。

　　在毗鄰的伊斯蘭文化圈中，也可以看到同樣的現(xiàn)象。在否定偶像崇拜的伊斯蘭文化中，沒有龍這樣的具體動物，取而代之的是異常發(fā)達(dá)的幾何花紋、藤蔓花紋，它們遍布了整個王宮和清真寺。

　　在人的皮膚上紋上駭人的文身圖樣的目的很明顯，就是為了削弱觀者的氣焰、恐嚇對方。某些公共浴室有文身者不得入內(nèi)的規(guī)定。這或許就是擔(dān)心曝露文身會使人們害怕這一不良影響吧。中國用龍、伊斯蘭用幾何圖樣纏繞全身，目的一定是為了警告對方“膽敢攻擊我的話，一定會讓你好看”。 也就是現(xiàn)代所說的威懾力。但不是以核武器來威脅對方，而是以密集圖案的威力來遏制對方的侵略。

　　同樣，印度也不例外。由大理石建成的純白色建筑泰姬陵，是莫臥兒帝國統(tǒng)治者沙賈汗為了已故皇后建造的名副其實的紀(jì)念館。它的表面用圖案繁復(fù)的鑲嵌工藝鑲滿了由各地搜集而來的絢麗斑斕的石頭。鑲嵌工藝是指在物體表面鑿出圖案的形狀，然后再將鑿刻好的同樣形狀的其他顏色的材料嵌入其中，泰姬陵正是通過這樣令人暈頭轉(zhuǎn)向的連續(xù)作業(yè)建造起來的。這些令人嘆為觀止的裝飾將沙賈汗的力量一覽無遺地傳遞至今。

　　在歐洲君主專制權(quán)力最強(qiáng)的時代——太陽王路易十四在位時期，泛濫的巴洛克、洛可可裝飾風(fēng)格達(dá)到了巔峰。據(jù)說凡爾賽宮的鏡廳就是謁見室，事實上光是想象一下走在紅色絨毯上，拜見坐在正前的國王的情景，就會令人不寒而栗。這并不是我膽小，而是象征了強(qiáng)大尊威的鏡廳給人的威懾本來就是如此。

　　然而，決定性的變化隨近代之名而來。近代社會的價值基準(zhǔn)被顛覆，“人生而自由”成了基本信條，國家變成了保障人們安居樂業(yè)的機(jī)構(gòu)中的一環(huán)。這就是所謂的近代公民社會的到來�，F(xiàn)實的變化是成立國家的途徑變得多樣了，換言之就是要經(jīng)歷各式各樣的波折坎坷。但是如果你瞇起眼睛眺望歷史的脈絡(luò)，你會發(fā)現(xiàn)其實歷史的潮流明晰地朝著某個方向涌去——世界已經(jīng)調(diào)轉(zhuǎn)船頭，駛向以人人平等、幸福生活為基礎(chǔ)的社會。

　　順應(yīng)這個潮流，物失去了作為“力量”象征的必要性。椅子不需要來表現(xiàn)國王、貴族的地位了，只需滿足單純的“坐”的需求�？茖W(xué)進(jìn)步助長了理性主義思想。所謂理性主義，就是力圖使物品與功能直接對話的思想。不久貓足式椅子的彎曲變得多余了，巴洛克、洛可可的魅惑曲線、裝飾成了舊時代的遺物。人們開始坦率地重新衡量資源和人類行為、形態(tài)和功能的關(guān)系，最大限度地高效運用資源和勞動力的態(tài)度顯示出全新的理智的光輝與形態(tài)之美。這就是簡單。

　　一百五十年前并不是指歷史上的新紀(jì)元。十九世紀(jì)中葉的歐洲，在經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命后重現(xiàn)生機(jī)。在這個時代，為了將產(chǎn)業(yè)成果齊聚一堂舉行展覽，倫敦世博會建造了鐵與玻璃的“水晶宮”，贏得了世界的矚目。與此同時，在奧地利，索奈特以曲木技術(shù)制造的樸素典雅兼具功能性的椅子開始面向大眾量產(chǎn)。而在此時的英國，達(dá)爾文寫下了《物種起源》，世界都為之騷動。而在日本，因黑船沖突，攘夷呼聲高漲。事實上并找不到“簡單始于此”這樣標(biāo)點符號式的新紀(jì)元。但是在我看來，大概就是從這個時期開始，簡單的價值觀開始為人們點亮了嶄新的理性明燈。

　　用復(fù)雜來象征權(quán)力的漫長時代就此宣告終結(jié)，人們開始了對生活的誠實探索，家具、家，還有城市、道路都開始被重新建構(gòu)。現(xiàn)代主義就是物從復(fù)雜蛻變?yōu)楹唵蔚倪^程。財富以及人們的欲望常常掩蓋了事物的本質(zhì)。有時人們會疲于對簡單的探索，就容易放縱自己。但是如果你專注地透視整體架構(gòu)，就會看到世界一直以簡單為中軸旋轉(zhuǎn)著，而且在這個瞬間也不曾停止轉(zhuǎn)動。