“燒包”這個(gè)原來流行北方的俗語，如今在全球華人語匯中也流行無礙，有人認(rèn)為現(xiàn)在是中華民族全體“燒包”。電影《手機(jī)》中嚴(yán)守一看到他的河南兄弟也掏出手機(jī)，就批評(píng)他們說：“倆燒包。放個(gè)屁都能聞到地方，還用得著打電話�！庇纱丝梢娨话�。
在衣食住行用中，可稱為“燒包”的不勝枚舉。比如汽車，有車一族對(duì)好車的追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不會(huì)以環(huán)保為目標(biāo)，而車展上商家吸引人眼球的也永遠(yuǎn)不會(huì)是樸素耐用的車型，大眾高爾夫的兩廂車盡管在歐洲很流行，在中國卻是知音寥寥；豪華飯店那些用很復(fù)雜的程序泡發(fā)的魚翅燕窩的營養(yǎng)人人皆知十分可疑，那點(diǎn)鮮味也是許多其他東西勾兌而成，但是請(qǐng)客吃飯，大多數(shù)人還是不能免俗要點(diǎn)它；剛過完的中秋的月餅包裝，媒體這幾年也呼吁了很多次，要提倡節(jié)約不要奢華浪費(fèi)，但是，月餅鋪張的包裝還是一年勝似一年；就說手中小小的手機(jī)，在中國的城鄉(xiāng)，其更新?lián)Q代之快，時(shí)尚新款普及之廣，讓人瞠目結(jié)舌。我沒有去看過垃圾處理場(chǎng)，如果沒有回收，十年間那各種型號(hào)的廢手機(jī)堆積如山，一定十分壯觀；說到我自己，我已經(jīng)很久未用鋼筆，墨水瓶早已干涸，我的女兒已經(jīng)基本用一次性水筆寫作業(yè)；我們的居所周圍真的是日新月異，城市街道永遠(yuǎn)陌生，建筑永遠(yuǎn)是新的好，舊的必須推倒重來。最典型的例子，我的朋友20平米的客廳卻買了一個(gè)超大的等離子電視，因?yàn)榫嚯x太近只能將畫面縮小為4：3觀看。今天，電腦、音響、MP3等等，一切與時(shí)尚有關(guān)的消費(fèi)，都無一例外被打上“燒包”的烙印。
“燒包”其實(shí)是我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征之一。
民間說周圍人有兩個(gè)錢就不知如何是好，就“燒包”，就炫耀，就過度消費(fèi)，就奢侈浪費(fèi)，這僅僅是“燒包”的表象。看看網(wǎng)絡(luò)上對(duì)燒包的各自表述，就可知“燒包”與“裝飾”一樣，也有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。就說前幾年曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上廣泛關(guān)注的某高校的三層食堂裝觀光電梯之事，贊同者的意見就說如今中國教育投入充足了，超前點(diǎn)設(shè)計(jì)也沒什么了不起，我們總不能老是沉浸在八國聯(lián)軍蹂躪之痛的需要臥薪嘗膽的時(shí)代。還有相當(dāng)多的“新”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，伙同房地產(chǎn)商一起，鼓吹“拉動(dòng)內(nèi)需”的消費(fèi)，為了將老百姓的錢從銀行中轉(zhuǎn)出來，高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)的聲音，連同GDP的數(shù)據(jù)，一起甚囂塵上。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論是，“后現(xiàn)代”已經(jīng)到來，中國要迎頭趕上，因?yàn)樵谌蚧?jīng)濟(jì)時(shí)代，中國與世界站在“同一起跑線上”了。《聯(lián)合時(shí)報(bào)》署名常舟人的文章說：“‘燒包’是對(duì)個(gè)性消費(fèi)、超前消費(fèi)的一種肯定。燒包族以年輕人為主，他們已從有錢、花錢的層級(jí)上升到個(gè)性、時(shí)尚的層級(jí)，成為一支生機(jī)勃勃的消費(fèi)大軍，這些人惟恐別人說自己沒有個(gè)性，巴不得別人把自己稱為‘燒包’�！疅脑~義已經(jīng)由貶轉(zhuǎn)褒”。
“燒包”由貶轉(zhuǎn)褒，在中國當(dāng)代美學(xué)思想的發(fā)展上是一次令人沉思的轉(zhuǎn)變。歷史地看，“燒包”的美學(xué)觀從來未在各個(gè)時(shí)期成為主流，墨家的節(jié)用，儒家的文質(zhì)彬彬，道家的自然脫俗，從來沒有使周圍人墜入“虛榮的”、“浪費(fèi)的”、“表面的”燒包趣味中，即使在歷代奢靡君主當(dāng)國時(shí)期，如李后主、宋徽宗等，也還稱得上是一種品位不俗的奢侈�！盁边@種中國當(dāng)代消費(fèi)時(shí)尚，與西方富裕時(shí)期的所作所為不同，它不是致力于生活品質(zhì)的改善，而是通過財(cái)富的揮霍和浪費(fèi)，表現(xiàn)為麻木的、非理性的、生理復(fù)仇式的“阿Q”精神的延展，它其實(shí)是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)失落的背景下，商業(yè)經(jīng)濟(jì)表面繁榮后犬儒主義思想抬頭的結(jié)果。
從民俗學(xué)的角度看，“燒包”的含義還可追溯到更深層的本意，北方民俗舊時(shí)祭鬼神，焚燒封成包的紙錢，也稱“燒包”。這種民俗其實(shí)南北方都有，今日看來，實(shí)在有“糊弄”神靈的意思，也是自欺欺人，今日鄉(xiāng)村舊民俗的恢復(fù)運(yùn)動(dòng)中的冥鈔、紙?jiān)耐づ_(tái)樓閣，究竟是慰藉故人還是安撫自己？仔細(xì)想想，確是一種民俗文化中心照不宣的庸俗表面的“人神溝通”現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的糟粕。問題是，這種“自欺欺人”的文化如果擴(kuò)展到當(dāng)代生活領(lǐng)域，更擴(kuò)展到城市公共建設(shè)領(lǐng)域，這“燒包”可就真的燒大了。
在“燒包”文化的各種鏈條中，設(shè)計(jì)師只是中間的一端，他們常處在兩難之中，但對(duì)于商家的極端追求剩余價(jià)值的“原罪”和普通消費(fèi)者作為盲目的被人逐鹿中原的“鹿”，設(shè)計(jì)師的良知，理性的專業(yè)素養(yǎng)和操守，又是極其重要的一環(huán)。但可嘆的是，有多少設(shè)計(jì)師忘了自己的尊嚴(yán)和使命，他們或者屈服于商家的“消費(fèi)至死”的陰謀，或者干脆自己本人就是一個(gè)“燒包族”或者是“燒包”美學(xué)的追求者，正在充當(dāng)著“同謀”的角色。可以預(yù)想，“燒包”隨著“文革”前后出生的一代人逐漸退出歷史主舞臺(tái)，而有可能更為大行其道，“燒包”美學(xué)或者干脆就是21世紀(jì)中國由獨(dú)生子女主導(dǎo)的主流美學(xué)也未可知。
可以確定的是，中國設(shè)計(jì)史“燒包”而會(huì)有一段奮不顧身的“繁榮”。
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